Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 1771 弥勒经遊意 大正新修大藏经数位版, No. 1771 弥勒经遊意 隋 吉藏撰 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.poyung correctionsCBETA.maha 1卷 T.38.1771 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2023-06-27 22:21:24 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 弥勒经遊意

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 【CB】 【大】 【甲】 【原】 CBETA CHARACTER CB00211 U+F00D3 U+2463Dcomposition[牛*句] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (00/01/24) No. 1771 [cf. No. 452] 弥勒经遊意

有十重：

第一、序王； 第二、释名； 第三、辨经宗体； 第四、论因果； 第五、出世久远； 第六、论成道真应； 第七、辨三会人多少； 第八、论与释迦同时涅槃； 第九、明教大小； 第十、杂料简。

 1 序王第一序王

诸佛出世，大事因缘，故居初发心不足之地， 专觉无所得大乘、修诸万行，故或上兜率，为 诸天子说般若波罗蜜；或五十六亿七千万 岁时下阎浮提，乃成种觉。故前佛後八相成 道、绍位绍尊，皆是一生補处。故前记释迦、次 授弥勒，明此菩萨功等十地、德成高行，逾三 忍之上忍，方当改斯秽土为彼净国，人寿 即八万四千由旬、田即一种七获，况乃名华 软草浮空满地、宝藏神珠盈瞿逸陷，三会说 法道挂天人，一切名字悟无生忍也。

 2 释名第二释名

此经若存胡音，应言佛陀般遮阿那罗弥勒 菩萨耨多罗修摩兜率陀提婆修多罗，汉言 觉者说观慈氏大心众生上生知足天经也。 今简异名不同。一名毘留，亦名阇那迦，此 云成。佛陀，此云觉者、知者、见者等也。三藏云： 淸净觉也。修多罗，亦云修妒路、修咤罗、修林 岚，异名有四。三藏云：修多、阑多含五异名 之。今上下生两经，擧胡汉两音与人法二 种因，经明以尔者，修行之人皆是前生後生 人，得成佛故也。次简阿逸多与弥勒。阿逸多， 此云无能勝，故净土经云莫能勝也。弥勒 者，亦弥帝礼，或名弥帝隶迦也。《婆修密经》亦 言“《和修密经》云阿罗弥勒”也，皆云观慈氏。但 相传或云阿逸多是名，弥勒是性；或云阿逸 多是性，弥勒是名。两释未详取捨也。皆人曩 劫行慈，久习慈因，修慈以立为名，擧德标人， 故言慈氏。故《释论》云“阿难问佛：何因缘故，得 弥勒字？佛答：过去久远，于阎浮提中有一佛 出世，名曰弗沙佛。彼时有国王，名昙摩留枝， 往佛所时，见一比丘入慈心三昧，形身安静、 放大光明。王见则问佛：此比丘入何三昧，光 明乃尔？佛答王云：此比丘入慈心三昧。王闻 此语，信增钦仰，言：此慈心定魏魏乃尔，我亦 修习此慈心三昧。尔时昙摩留枝王，今弥勒 是。于世则发此慈心，自此以来，常字弥勒，久 习性故，至成佛时，犹名慈氏。”如燃灯佛生 时，一切身边如灯，故名燃灯佛。初本乞油供 养诸比丘因缘，名为目燃灯，亦名锭光佛。 如声类书云“有足名锭，无足目镫”也。《贤愚 经》十二卷云“弥勒生在波罗奈国劫波利村 辅相之家，初生有三十二相，身紫磨黄金色， 姿容挺特。辅相欢喜，召相师相之。相师善 因尔立名，则问：‘儿生时凡有何相？’答言：‘其母 素性不能良善，怀儿以来慈矜苦见。’相师 喜言：‘是儿者，必慈心。’因此为立名，号曰弥勒。 父母爱重，心无有量，其殊勝名相相称，令国 土宣传闻名。波罗奈国王名梵摩达，闻之心 怀惧，恐夺王位，意欲未长大时方便除之。其 父母知之，遣人遂与其舅。舅名波婆利，领五 百弟子，在异国学道。舅得弥勒已，教学问学， 未□岁时，则通经书。其舅後时闻有佛出世， 则遣弥勒等十六人往至佛所，思念为四句： 一、问幾相；二、问年寿；三、问弟子；四、问经性。 弥勒问已，如来欢喜，答佛更开化说法。其十 五人则得法眼净，各从座起，则索出家。佛言： 善来！便髻自堕。重以方便为其说法，十五人 成阿罗汉，弥勒七岁发心而已。弥勒後时，从 佛还迦维罗国。大爱道比丘尼为佛自手纺 绩，作一端金色缕之叠袈裟，繫心积想，以奉 世尊。世尊不受之，还令供养众僧。逐语则 供养众僧。众僧之中行之，无有欲取者，弥 勒前则取著之也。时佛过波離捺国，身紫磨 黄金色，又被金缕织袈裟，表裡相称，行乞食 至大陷上，擎钵住止。人民见之，视者无有 足，虽皆敬重之，而无有人与食者。时有一 穿珠师将还家供养，其妇怒言，失穿珠师之 利益，弥勒则将此师还众僧。众僧廣说法，供 养利重：佛为其人利，阿那律过去世一毡， 生生世世无贫，亦为说施弥勒未来果报事 也。”

 3 辨宗体第三辨宗体

一往大判：《上生经》者，以大乘为宗体，《下生经》 者，以小乘为宗体故。《上生经》内具证六度、四 等菩萨行，亦具诠中假，故大乘因果等为 宗，如後第九段中简也。《下生经》但辨戒、定、慧 三品三藏，故小乘为宗，故三会说法，证四果 而已，亦但说假不明中故也。

问：经中具明常 乐等四德，云何小乘为宗耶？

答：常乐等四德 義辨小乘涅槃義说四德等，亦是对壞其无 常等说常乐等，未必与破三修比丘说常乐 等四德；或傍明大乘，故《下生经》云“则此日出 家得阿耨三菩提”也。一家義宗，而法无非经 色表非色、香表非香等，而法例无非经但就 释迦教色声等为经体不二而二明之。十五 色中三色为经体得也。若言宗体异者，正法 为体，因果为宗也。具如《大经疏》与《大品疏》等 也。

 4 论因果第四论因果

有三：第一、明因行；第二、论果德；第三、辨始终。

第一、明因行。经与论释不同，如《摩德楞伽藏 经》云“于一一地中，经百千大劫，方成一地之 行”，不数软根者也。若如《大智论》“迦旃延子云 三阿僧祇劫修习果行”也。

问曰：迦旃延子申 半教与辨菩萨积劫解行者，何谓半教则是 小乘、大乘满教也？

答：亦难知之，但有傍有正。 迦旃延虽正明小乘教，而傍明大乘满教菩 萨行。何傍也？如《成实论》云“正解三藏中实義， 而不妨彼论大小”，〈利业品〉云“檀等六波罗蜜， 得阿耨三菩提果”也。阿僧祇者，十十名百，十 百名千，十千名万，十万名亿，千万亿名那由 他，千万那由他名频婆，千万频婆名迦陀，过伽陀名 一阿僧祇也。就释迦菩萨发心行行者，第一 阿僧祇中解行，而不自知我当作佛。第二阿 僧祇中，虽自知我当作佛而不敢发言，心无 所畏，具之而知也。经“弥勒发心在前，释迦 发心在後”，故《佛藏经》云“弥勒昔时値善明佛， 出于佛所，最初发菩提心”，故经云：弥勒发心 在释迦前四十劫也。又《大方便报恩经》云“今 释迦前有一佛出世，名大释迦牟尼，时于地 狱中火车见受苦，方得发大心。从此过去大 释迦佛至罽那尸佛，为初阿僧祇。是时，释迦 菩萨不離女身。从罽那尸佛至燃灯佛，名为 第二阿僧祇，是时始得離女身。是时，菩萨持 华供养上燃灯佛，敷鹿皮衣，佈发淹泥。是时， 燃灯佛坐为授记：汝于来世，过九十一劫，当 得作佛，号释迦牟尼。从燃灯佛至毘婆尸佛， 名为第三阿僧祇，修种智满足作佛”也。

第二、论果德。有近果与远果者，如经云“劫後 十二年、二月十五日，还本生处，捨命生于第 四天”，名为近果也。远果有二种：一者、五十六 亿七千万岁时下阎浮提成佛，则是应近果； 二者、若积劫修行，金刚心後成佛，名为真果， 是远果也。

问：横疏论之，有可如此；竖密正果， 何不辨之？

答：正果非近与远、非因非果，不 辨之；若欲强明之，亦得也。

第三、辨始终时节。如《贤劫》等经云：有三世劫， 劫有千佛，过去莊严劫千佛，现在贤劫千佛， 未来星宿劫千佛。此三千佛，往昔同修行勝 因，故次第致果在乎三劫。又贤劫佛千独为 一类，然贤劫千佛中前四佛已过，今弥勒是 第五佛，当出世兴也。出世有前有後，故今具 叙之。《大论》“迦旃延子云：过三阿僧祇劫，是时 菩萨百劫修行三十二相业，自在迟速，迟则百 劫，疾则九十一劫也。五华散供养佛，故後九 十一劫当作佛。但直明之，应百劫满足作佛； 精进苦行，故超逾九劫，馀九十一劫也。若不 超者，应在弥勒後成佛。”故经中往往云：弥勒 发心行道在释迦前，但不精进苦行，故成佛 处後。故弥勒自念言：我千阿僧祇劫生在兜 率陀天说法，度诸天，不能暂捨身种种苦行 也。释迦精进苦行，故超之九劫得成佛也。如 《大经》中闻罗刹说偈超十二劫，《大论》云超九 劫不同者，诸师释云：小劫超十二劫，大劫超 九劫，三劫各超三劫，故九劫也。

问：《大经》云何得师偈超十二劫，《大论》名为九 劫耶？

若：《大经》云“雪山菩萨闻罗刹为说‘诸行 无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。’故超十二 劫。”《大论》云“廣解弗沙佛出世时节，不定说时 节久远。但彼佛有二弟子：一者名释迦，二者 名弥勒。弗沙佛观释迦菩萨心未纯熟，所化 弟子心已纯熟。所以尔者，释迦心自利为傍， 化他为正。又弥勒心已纯熟，而所化弟子心 未纯熟。所以尔者，自行为正，化他为傍故也。 是时，弗沙佛作如是思惟：‘一人之心易可化 度，众人心难调伏。’故弗沙佛欲使释迦疾得 成佛，则雪山于宝窟中入大光明三昧。是时， 释迦菩萨化外道仙人上採名华，仍见弗 沙佛化生宝窟中，身放光明。菩萨见佛，心大 欢喜，便先翘一脚立，叉手向佛，一心观佛，目 不曾眴，七日七夜以偈赞佛：‘天上天下无如 佛，十方世界亦无比，世界所有我尽见，一 切无有如佛者。’七夜谛观于佛目未曾眴，于 是得超九大劫，于贤劫中成佛也。”有人言：今 超者，相好业中超，有种智曰超。今谓不然，超 非超者，幷然後熟。般若业超，若得般若，则万 事进也。但此九十一劫，佛出世不同。如《释论》 第九卷云“前九十劫中，有三佛出世，後十 劫中有千佛。”九十劫中，初劫有毘婆尸佛，秦 言种种见也。第三十二劫中有二佛：一名尸 弃佛，秦言火，亦云顶髻；二、鞞怒婆附佛，秦 云一切勝也。第九十一劫劫初有四佛：一 名迦罗鸠餐陀佛，亦名拘楼孙佛，《大论》不见 翻，昆仑三藏冠顶亦云帽佛，佛生时如珠有 出也；二名迦那含牟尼佛，秦云金仙人，又云 屈仙人；三名迦葉佛；四名释迦牟尼佛。後 四佛足前三佛，则是七佛。其前三佛在九十 劫中佛也。初佛寿命八万岁，第二佛寿命七 万岁，第三佛寿命六万岁，馀有四佛在第九 十一劫，劫号为贤。劫初人寿命数千万岁，渐 减渐减；五百万岁时，有转轮圣王即出行化， 从尔後稍稍减也。《贤劫经》云“至四万岁时，有 第四拘那提佛，亦云拘楼孙佛出世五浊，经 六万岁。至三万岁时，有第五拘那含牟尼佛 出世五浊，经云四万岁也。二万岁时，有第六 迦葉佛出世，寿命二万岁。迦葉佛後渐渐减 人命至千二百岁时，释迦始上兜率天，于天 数四千岁，则人间五十六亿七千万岁。人寿 命百岁时，从兜率下阎浮提作佛，正法五百 岁，像法千年，过千五百岁，则释迦法灭尽。”别 经云：末法一万年也。唯有辟支佛行佛也。 人命稍稍转促，至十岁时，三灾竞起，土地雕 荒，诸恶人死尽，国界空疏，相见则相杀。时有 仙人出世名郭相，亦云郭智，劝诫云莫相杀， 因缘渐渐促短，劝须修善行慈之相。恶人等 改往修来，因缘经故，即复所生子寿二十岁。 如是子复生子，子孙寿四十岁，传增至百岁、 一万三万六万岁时，有转轮圣王出世行化， 王王相次经第七时，人寿八万四千岁时，弥 勒佛出兴世，于时安乐人民炽盛时下生也。 《大贤劫经》云“慈氏佛，光照四十里。梵志种，父 名梵摩，母字梵经。”《大弥勒经》意云：父是 因缘，有人主之德，故言修梵摩，此云善德， 亦云善净。母名梵摩拔提，此云德主，亦云净 主也。《贤劫经》云“子曰德力多闻，侍者曰海 氏，智慧弟子慧光，神通弟子曰坚精进。佛 在世时，人寿八万四千岁，正法八万岁，舍利 共兴一大寺弘法也。狮子佛，光照四十里。君 子种，父名勇狮子，母名江音，子名大力多 闻，侍者名善乐，神足弟子名雨氏，智慧弟子 名智积。佛在世时，人寿七万岁。三会说法，正 法亿岁，舍利流八方上下也。从拘楼秦佛 至九十九佛，共出前半劫，後娄至如来独用 半劫。”娄至佛灭後，更六十二劫中空过，无有 佛出世。过尔与後第六十三劫中，有一佛号 为净光称王如来出世，寿命十小劫，化众 生。过此佛後，复三百劫空无有佛出也。此虽 有千佛，前後合言三千佛也。

问：娄至如来何以独用半劫耶？

答：应是随機 缘，应如数耳。

问：此何故贤劫中有千佛耶？

答：《金刚力士经》云 “昔有转轮王出世，有千子具足，诸王子各发 菩提心，愿求作佛。父圣王欲诫此千王子，虽 前作佛，题取千王子名，对王子以香汁洗之， 令千王採取。算得第一者，最初佛，如是至九 百九王子，最後一王子，一名字第千佛。诸王 子讥言：‘我成佛，化已尽，汝复作佛，何所处 度？’小王子闻此语悲泣，复更思惟：‘世界无 边，众生无尽。我今发愿，愿我作佛时，我在世 界众生寿命具与诸王子等，所度众生数亦 同之。’于是地六种动，佛即与其授记。以是因 缘故，最後一佛独当半劫也。”以泣啼故，名为 啼泣。佛啼泣标佛娄至者，此啼泣亦云光明 佛，生时有勝光明故。于是诸王子即发愿：“王 子作佛时，我等金刚护；娄至佛但金刚护。”此 是五性执金刚护。此是五性中促金刚神护 也。

问曰：贤劫中千佛可是圣王世千子具足提 所名牵取偈，次第出世作佛，去来两二世二 千佛，何因各千佛出世耶？

答：诸法师云：不见 经说因缘。此即有之，而类例得言，如现千佛 因缘。如《大品经》云“此天主问、须菩提答释 般若者，十方恒河沙佛国中，亦如天主问、须 菩提答。所以尔者，诸佛道同故也。”地摄两论、 成毘二家義宗，成佛之体，更非异物，亦是众 生神识有续不断，终成极果。若诸治滓秽，则 众粗斯尽、种智圆明湛然常住。在之曰则廣 修万众行，善满以成万德也。故金刚心谢、法 身即起，转无明以为明，故《大经》云“无明转反 为明”。若通论成佛，凡有识之者皆是其体。故 《大经》云“而众生悉皆有心，凡有心者，悉得三 菩提。”别而论，唯积劫修行，金刚心後众德圆 备，乃名真成佛也。今大乘宗横论之、假名 说之，亦有此意，但一家義宗彼，若彼诸家 心识成佛，云心打破洗尽净假名，名为真成 佛。而弥勒者，如《十住断经》与《诸佛下生经》意， 久已成佛，但迹中一日出家，则此日成佛也。 若论法身之体，名言心识绝，但慈悲满足，不 违誓愿，万德莊严。所以尔者，为化物故形杂 界，应迹众生故种种应现，为化物令出有无 与生死故。虽形不同，今七佛形寿等不同，如 《长阿含》等经云：第一毘婆尸佛，亦名维卫佛。 佛是刹利王种。刹利，此云分田。是姓憍陈如， 佛身长二千四百里，紫磨黄金色，诸金钗是 岁树下。金夫人一时礼佛，头头上钗落地， 都不见金钗下乎。横之佛光影不现，故知佛 色紫磨黄金色，复昧阎浮提金。阎浮提阿阇 那，此云岁树也。南阎浮提，此树表名也，此 树高上四十千里也。毘婆尸佛，父名般头摩 多，母名槃摩底，子名欠拏，城名槃头摩也 多，圆光百二十由旬，寿命八万岁也。第二、尸 弃佛，亦名式佛，亦是刹利王种，姓憍陈如。身 长一千六百八十里，身色亦紫摩金色，通身 光一百由旬，寿命七万岁。尸弃佛，父名明相， 母名光曜，子名无量也。第三、毘舍婆佛，亦云 鞞怒附佛，亦是刹利种。姓憍陈如，身长 一千二百八十里，圆光四十由旬，通身光 六十由旬，寿命六万岁也。《毘婆沙》云“佛父 名善证，母名称戒，子沙学，城名无逾”。第四拘 楼孙佛，亦名迦罗鸠餐驮佛，是婆罗门种，此 云谛行性。迦葉身长一千里，圆光三十二 由旬，通身光五十由旬，寿命四万岁也。《毘婆 沙》第四十六云“多闻弟子名散奢”。婆孙佛，父 名礼德，母名善枝，子名上勝，城名安和也。第 五拘那牟尼佛，亦是婆罗门种，姓迦葉。身长 八百里，圆光一千二百里，通身光一千六百 里，寿命三万岁。有多闻弟子名苏坻佛，父名 女德，母善勝，子名道师，城名淸净也。第六、迦 葉佛，此云龟，亦是婆罗门种姓，迦葉姓为名 也。身长十六丈，寿命二万岁，亦云三万年也。 《大经》云“迦葉佛七日入灭”，此意释不同：一 云七月入灭；二云七日说常乐我净，非入灭。 此意似应二万岁也。佛父名梵德，母名财主， 子名进运，城名波罗奈也，多闻弟子名药婆 参也。第七、释迦牟尼佛，此是刹利种姓。释迦 身长一丈六尺，圆光七尺，佛寿八十岁，与释 迦寿命经论出不同。《中本起经》云“佛寿八十”， 双卷《泥洹经》云“七十九，行年八十”，《胎经》第十 二卷〈王世品〉云“释迦寿命八十四”也，《阿含经》 云“佛寿八十五”，《释论》第三十四卷云“释迦 佛寿百岁”，《婆娑》云“三阿僧祇劫寿命，与他化 自在天寿一种，万六千岁但八十年。受馀年 者，众生機品堪八十，故入灭。馀化众生者， 付诸声闻、菩萨等也。”如此等时不同，意或时 随物所宜，见应寿无定。如来大期八十，于第 七十九年说《大经》。若尔者，《法花》云“四十馀年” 者，此必是《大经》之所说更退一年，是七十 八年上说《法花》。若尔，以八十为定者，十九出 家，三十成道。正取上仍说法者，佛初说法 时，有人年十一许，已能至佛，所谓法比至堪 闻法。至佛灭去，复得年已六十一。佛灭度去 已，复四十许年时，此人始百一岁，具闻说法。 始终之说法，此人在世，由能说法行化，纯风 相在，盛行佛法也。此是诸师说意也。释迦父 名净饭王，母摩耶，子名罗睺罗，城名迦毘罗 跋提，法多闻弟子等，如居士经说也。毘婆尸 佛至释迦初生时，为行七步，擧手而言：“三界 皆苦，天上天下，唯为独尊。”又皆于四方观见 老病死、沙门学道，皆趣鹿野苑，转四谛法轮， 诸师说如此也。又七佛幷是上金色也。《观佛 三昧经》第八卷云“弥勒身长千尺”，若如《成佛 经》云“身丈十六丈，圆光百由旬，寿命八万四 千岁。是婆罗门种姓，梵志父名修梵摩，此 云净德，亦名善德，母梵摩跋提，此云德殊，子 名德力，城名翅头末，多闻弟子名海氏”也。《胎 经》第二卷云“释迦从脇生，弥勒从顶生，我寿 百岁，弥勒八万四千岁。我国是土，汝国是金。 我苦，汝上乐也。”寻弥勒是贤劫第五佛，过去 名莊严劫有千佛，最初佛名华光佛，最後佛 名毘舍婆如来也。现在贤劫有千佛，最初佛 名拘楼孙佛，最後佛名娄至佛也。未来名星 宿劫有千佛，最初佛名曰光净光称王佛， 最後佛名须弥相如来也。若依《称扬诸佛三 千佛经》云“过去千佛中，最初佛名人中尊佛， 次狮子步佛，最後佛名金刚王佛。贤劫千佛 中最初佛名拘那提，次伽那含牟尼，最後佛 名娄至佛。未来千佛中，最初佛名王中王佛， 最後佛名曰转场尊上德佛”也。

 5 明出世时节久近第五明出世时节久近

劫初人寿命数不同，或云千万亿岁，或云四 万岁，或云八万四千岁也。渐渐转促，止于 百年，乃至十岁，《杂心》亦同也。故《楼炭经》云 “人寿至十岁时，有三小劫：一者刀剑劫；二者 穀贵劫；三者疾疫劫。刀剑者，人多贪粗，行十 恶法；若行善，众共笑，推为愚争，共壞灭，相 教作恶，无一善人。尔时，人民亦寿十岁，时女 生五月日生儿，人多行非法。女嫁所有饮 食羹味，一切衣服皆悉灭尽，天下山林豁谷 崖岸自然而生，所有七宝皆没，地中但棘荆。 于时人民不孝父母，不承卑，沙门无人，人民 相见但欲杀害，譬如猎师见鹿獐便欲杀之。 于时草木瓦石皆化为刀剑，辗转相杀。人既 止寿十岁，中有黠之者，见此相杀，走入山 林溪谷深河相中藏避，言：‘无有能杀我者，我 亦不杀汝人。’便在山林食诸树根果。相杀七 日便止。”又经云“七日方止，时人死者，皆堕泥 利中也。”相杀既止，智者乃出相见，共相约敕 不宜相杀害。于是天下人民更善行，其後生 子皆寿二十岁，如是後生孙寿四十岁，稍增 至八十，乃至百千一万二万四万六万岁。既 约相戒，幷为善行，其寿稍稍增长。如久久天 下人民皆寿八万四千岁，然後当有佛出世， 名弥勒。天下兴衰，其相如此，是为刀兵劫也。 饥饿劫者，人多作非法恶疾，邪见悭贪，嫉妒 守财不施，水旱不节，田种无收，米穀转尽，食 粒惊贵。释秕糠街巷葉落，以自车尔秕葉 既尽，家凿地下，食草木根。在先而死，捺则死， 人复共食啖。啖之转饥渴，于屠杀之处乃至 冢间，拾诸骸骨煮汁饮之，以此自消。饿饥死 尽者，生饿鬼中，名为饥饿劫也。疾病劫者，人 皆正见，修行十善，终不生三劫中也。但人无 福德，値恶时恶人，故疾病众多，又无他方计， 少有贤业，虽行众善，不能攘劫，遇病辄死。生 平在世侵烧挝打捶，既其心乱，临死时接其 精神，直落三恶道中受无量苦也。故经云“一 日一夜持不杀戒，终不生刀兵劫、疾病劫”也。 又云“若以诃梨勒果施僧，终不生病疾疫劫 中；若一食施僧供僧，终不生饑馑劫。”此阎浮 提恶劫可起，馀方少；此间刀劫起，彼唯重嗔； 此间疾病劫起，彼唯气力羸劣；此有饑馑劫， 彼但小小渴之耳。此三劫者，出《长阿含经》、《三 法度经》、《花严经》及《大论》与《杂心论》等撰之也。 经云三劫者，时序改发恶时为小劫，非是四 十里方名等小中大三劫也。

 6 辨成道第六辨成道

先明七佛成道坐树不同，依《长阿含经》明之。 第一毘婆尸佛，坐波罗树下成道也。第二尸 弃佛，坐芬陀利树下成道也。第三毘舍婆，坐 博洛叉树下成道也。第四拘楼孙佛，坐尸拘 琉树下成道也。第五拘那含牟尼佛，坐忧昙 婆罗树下成道也。第六迦葉佛，坐拘律陀树 下成道也。第七释迦牟尼佛，坐贝多罗树下 成道也。又《十住毘婆娑》明前六佛树名是同， 唯释迦坐阿输陀树下成道也。第八弥勒，龙 花树下坐成道。但成道，真应二种成道，毘如 第四重中说。今文明之，理成佛，即是真成佛 也。二、应迹成也。言理成者，从凡夫修行，乃 至登十地，未多常住，穷学後心，如来圆明，斯 即本无今有，故言理真成也。言应迹成者，如 弥勒大士即出家日，坐龙花树下成等正觉， 故言应迹成也。总谈因果，不出二种：一、实行 修因，得实行之果，即是凡夫依怖修行无所 得乃至十地，此等幷是实行之因。金刚心後， 佛果起时，此是实行之果也。二、迹中行因得 应身之果，如释迦六年苦行，此即迹中修因， 三十成道，此是应身之果。今弥勒成道，迹因 应也。

 7 明三会度多少不同第七明三会度多少不同

依《观佛三昧经》明之，七佛三会度人不同。 第一、毘婆尸佛，三会说法：初会说时，度十六 万八千人；第二会时，度十万人；第三会时，度 八万人也。第二、尸弃佛，亦三会度人：初会时 度十万人，第二会时度八万人，第三会时度 七万人也。第三、毘舍婆佛，二会说法度人：初 会时度七万人，第二会时度六万人也。第四、 拘楼孙佛，一会说法，度四万人。第五、拘那含 牟尼佛，亦一会说法，度三万人也。第七、释迦 牟尼佛，亦一会说法，度千二百五十人也，幷 是善来得戒人也。诸师云：此《观佛三昧经》未 知何时度千二百五十人？初度提谓婆梨人 等，不见多人；为五人说法，只见枸邻等五人， 若合诸天明之经，自云八万诸天悟道，故难 解之。又非是一会度人也，但是一坐异闻悟 道，名千二百五十人也。又云：优楼毘缧迦葉 等三兄弟为一千，舍利弗、目连二人眷属，为 二百五十人。又云：身子弟子等六百五十人， 目连六百人，合一千二百五十人也。释迦一 会说法者，偏就于鹿苑中为说四谛法轮明之 也。此七佛中三会，或一会，或会不同也。第 八、弥勒佛三会说法，度人多少不同。如《胎经》 释迦语弥勒偈言：“汝生安乐国，亦不如我累 苦。汝说法甚安，我说法甚难。初说九十六，二 说九十四，三说九十二；我初说十二，二说三 十六。汝所三说人，是吾先所化，九十六亿人 受五戒者，九十四亿受持三戒者，九十二亿 人一称南无佛。汝父梵摩净，将八万四千， 非我先所化，是汝初开度。”《报恩经》与本经亦 云三种人是释迦先化人，得此经说也。又《胎 经》第三卷〈法住品〉云“佛告弥勒：我今缘尽，无 教化处。今所化众生分作三分，付阿难度，与 难陀复罗度之，馀一吩咐弥勒度脱之”也。

 8 辨弥勒与释迦同时涅槃不同灭度第八辨弥勒与释迦同时涅槃不同灭度

寻佛是周莊王十年夏四月八日辛卯，度恒星 不现时，即是佛生日。佛是惠王八年四月八 日出家，于时年十九。至惠王十九年四月八 日成道，于时年三十。至经五年二月十五日 灭度，于时年八十。佛自出世，从周莊王至契， 合得一千二百四十年，具如《大经疏》中辨之 也。《菩萨处胎经･集法品》云“如来即二月八日 成，八日转法轮，二月八日降魔，二月八日而 入涅槃”也。诸经说小小不同，次明弥勒入涅 槃时节故。如《弥勒观经》云“优波離问佛言：世 尊！往昔于毘尼中及前後诸经说：阿逸多当 得作佛。此人具凡夫身，未断诸结。其人今者 虽复出家，不修禅定、不断烦恼。佛说此人成 佛无疑。此人命终，生何国土？佛答言：此人从 今去十二年中命终，必得往生兜率天上，仍 为诸天子廣说法也。优波離又问佛：今此大 士何时于阎浮提生于彼天？佛答：却後十二 年二月十五日，于波罗奈国劫波利大婆罗 门家本所生处，结跏趺坐，入灭尽定而取灭 度。时诸人等起众宝塔，供养舍利。于兜率天 上宝台内摩尼殿上狮子床坐，忽然化生，于 莲花上结跏趺坐，身如阎浮檀金色，长十六 由旬，有三十二相八十种好，昼夜六时说法， 度诸天子五十六亿七千万岁，尔乃下来，生 此作佛”也。言不修禅定、不断烦恼者，旧论诸 师云：此观经同初教法轮，亦如释迦以凡夫 身六年苦行，方得作佛为例也。今经既应现 为慈心位，故《上生经》中具六度四等菩萨行， 即不退转之行，具论中假者，可言不修禅定、 不断烦恼耶？但优波離执小乘意问耳。半教 之宗，真凡夫身成佛，都不论前身证圣与成 佛，故作如此问耳。今大乘具论本迹，故佛答 直明上天兜率生依正报事修趣不修不断 等事也。故《大品经》云“入法位人得初授记”。又 《十住断结经》云“弥勒久已成为慈悲本愿，故 现身成佛”。《大品经･梦行品》云“弥勒久行六度， 无所得故”。又如《大品》第卷云“昔于花严城内 见燃灯佛，即得不離六波罗蜜行。”若尔，岂得 言不修定、断烦恼耶？《大经》第三十四卷云“发 心毕竟二不别，如是二心先心难，自未得度 先度他，是故我礼初发心。发心已为天人师， 勝出声闻及缘觉，如是发心过三界，是故得 名最上道”也。《花严经》第四十七、四十八卷云 “弥勒菩萨语善财云：我于此阎浮提南界，摩 離国内拘提聚落，婆罗门种姓中生。为欲灭 彼憍慢心故、化度父母及亲族故，于中受生； 于此命终，生兜率天，化度彼故；于彼天上寿 命终尽时，下生此间，成等正觉。汝及文殊师 利谓得见我，汝往诣文殊处，问菩萨行，修菩 萨道。何以故？文殊师利常为诸佛之母，常为 诸菩萨之师也。”若尔，诸经分明如此说者，可 言不修定、不断烦恼耶？但诸论师等義宗，发心 之位定下，假名定前为发心，即是真凡夫位 次，故作如此判耳。今明发心位具中假明 之，故即齐也。又寻捡众经，释迦与弥勒灭度 时节释不同：一者、地摄成毘诸家云：弥勒于 人入般涅槃，应是释迦灭度。何以得知？说《法 华经》时，亦有弥勒。若至双林法席，不复见列 弥勒名，说法花在前年之末、说涅槃是今岁 之初，若弥勒在佛後生天者，便应在涅槃法 席。而今无者，当知必是佛前入涅槃也。二、《大 经》云“弥廣菩萨者，通论诸菩萨”。若尔，弥勒预 在弘廣菩萨限中，无有一菩萨名弘廣故也。 三、今谓则不然，如第一诸师说，第二云似有 如此義，而《释论》第一卷与第百卷亲云“佛灭 度後，阿难、文殊、弥勒三人结集大乘藏”，故知 佛灭後，方入涅槃。若尔，或略故不引名，或是 如第二释也。

 9 简教大小乘第九简教大小乘

旧诸师云：释迦一化，现形致教，不出二途：一 是世教；二是出世教。明世教有三种：一者、三 归；二者、五戒；三者，十善也。二者、出世教，亦有 三种：一、顿教，为利根大行人说，如《花严》大乘 等经是也；二者、偏方不定教，为中根人，如《夫 人》与《金光明》等经是；三者、阶渐次第教，此为 下根人说经，即是五时、四时等经教是也。谈 此经，于二种中道出世教，与三教中师解若 同：一云是偏方教，明未来因果，成佛净土因 果之事，依正二果，事事精华，具如经文所说 也。二云此是次第教，五时教中此是初教，補 释迦幷论一生成佛事，亦是小乘指授记事 名本末经中说也。又此既从《阿含》中出，《阿含》 中是三藏教，此经理因是小乘教。若如《大弥 勒经》别说，未必是《阿含》中出也。又一云是大 乘教故，《中阿含》复释是大乘，即此经文中有 常乐等语。今谓不然，汝既言《阿含经》复是大 乘等者，非正宗，傍明大乘也。故今谓《上生经》 是正、是大教，故经文多具明六度、四等菩萨 行菩提心无上道也，亦具论中假故。大乘因 果第三假明宗中说；《下生经》是小乘为宗，故 说文唯证四果而已也。

问：若尔，经文何言证 常乐等四德耶？

答：寻常等语品漫，如小乘灭 度无为中亦義记常乐，大乘妙有亦得明常 乐，假属大乘可例。如般若教已上一例，或可 是对悟无常说常等事，何必是破三修比丘 说常乐我净也。

 10 明杂料简第十明杂料简

问：此经既是大乘经，何故不安五事？

答：传 云既从《大成佛经》出，故略尔不安五事。《大经》 云：既有五事，所以小本无。如《观音经》不安五 事，大本《成佛经》安五事。佛住优摩加陀国遊 彼沙山，此翻云孤陀山。过去诸佛常降魔处， 夏安居中与舍利弗等经行山顶与说经也。

问：此经宗，净土因果为宗，是名约净土？

答： 此国土，秽土中净秽土，非是如无量寿净土 等。何以知之者，《大论》云“地居故，非诸天；无欲 故，非欲界。”《贤愚经》云“弥勒出世时，五百岁行 嫁，有妇女等”，即得是好净土也。

问：释迦何故十九出家、三十成佛？弥勒何以 且趣出家初夜成道耶？

答：旧云弥勒发心来 久故，所以小乘时成道；释迦发心成近故，所 以久时成道。

问：释迦发心成近故不即成佛 者，发心成近故在後成佛，何言前佛成？

答： 释迦精进苦行，故前成佛。

问：由精进苦行前 成佛者，精进苦行故即得出家成佛，不应久 久成佛也。今未必然，给是明随缘機宜，方便 久远不同示耳。

问曰：释迦何故托生刹利性，弥勒何以托生 婆罗门性？

答：释迦所化众生刚强难化故，所 以托生贵姓化众生也。弥勒所化众生柔软 易化故，所以托生婆罗门性。故《菩萨处胎经》 云“汝说法者易，我说法者难”也。《释论》云“诸佛 八相成道：一上天、二下入胎、三住胎、四出 胎、五出家、六成道、七说法、八灭度。”《大弥勒 经》云“七乞食、八寻迦葉、九灭度”也。《瑞应经》 云“乘白藏入勝经处，胞胎身处天宫”也。《花严 经》廣说入胎事，殊绝，不可思议。可弥勒佛出 世时田一种七获，米长七寸，白如珂玉、甘甜 如蜜，如劫初米四寸也。衣寸从树生，自然而 有，同如北鬱单越国也。又明珠柱长，小本云 十里，当照八由旬，是三千二里也。又云明珠 柱，一云明珠莊严柱，故言明珠也。二云柱是 明珠作，如金作柱也。又《贤愚经》云“人寿八 万四千岁”也。又经云“歎屍骨身”者，《大本》云“迦 葉入灭尽定，得待弥勒出时，三衣钵具已，仍 不入无为涅槃。”有人言：骨身舍利故放光相， 出八十八反瑞故、皆言骨故。又云：入灭尽定， 骨身不朽壞，犹如骨坚，故言骨身也。今谓应 如後解。《阿含经》云“佛声闻弟子有四人至 今犹未入涅槃，传佛法灭尽时，方入无馀。一 摩诃迦葉、二宾头卢和尙、三君头拔歎、四罗 睺罗，是四比丘。”若尔，迦葉入灭尽定中，不入 无馀涅槃。弥勒成佛已，领大众往至迦葉所， 用三种法发起迦葉：一、香油流；二、打楗槌；三、 吹螺。迦葉从灭定起，破众生心故作十八反， 如金翅鸟飞腾虚空须弥山，放金身光明，破 伏彼众生心也。

问：三种事从灭定起者，如阿难入第二禅，摩 王打阿难顶，尙不出定，云何三事出灭定耶？

答：迦葉昔在要期，于弥勒出世时当出定，故 应起。次假三方便得发起也。

问：往者奢崛山须言狼迹，何言山耶？

答：狼迹 山是崛山之所山，如锺山之有独龙山也。

问：迦葉何时得佛大衣与八万四千法藏，待 弥勒来狼迹时起灭定付嘱弥勒佛？

答：释迦 入涅槃时，阿难、迦葉复来佛所。尔时，佛从棺 起，廣为说法，尔时付迦葉。迦葉得此二物，後 时奉弥勒佛也。

问：既有弥勒成佛经耶，无释迦成佛经耶？

答： 道理应有之，但未见之。但现释迦欲劝结因 缘，故偏明之。三世诸佛出世，必前往兜率乃 下生成佛，故应有之。彼诸佛各说之，与通论 授记，如大释迦牟尼佛，汝未来世当得作佛 名，如我名释迦牟尼。燃灯因五华，授记释迦 当得作佛，即是释迦成佛经也。

问：弥勒但成佛，迹能壞佛耶？

答：義理备有此 義。始生日成，终成名壞，或如应作魔壞，佛 法亦有捨佛義，或如擧本长存，废灭迹身等， 亦捨佛義。而今言成佛者，此是據始标勝，故 言成佛也。

问：援记有通别不？

答：有之。若记未来当作 佛，如《大经》言“凡有心者，皆当作佛”，如是道理 通记。又如生法师所明一阎提成佛等，通记 也。别记当其国土寿命等，此是迹中别，如今 经等为别记也。

问：佛身形是应，长云何？

答：经说不同。《成佛经》 《观佛三昧经》，身长八十肘之二尺，即是十六 丈。又云一肘四尺，若尔，则三十二丈。《下生经》 云“身长千尺”，即是百丈一倍过，人即五十 丈也。脊长廣三十丈，面长二丈四尺，身与面 平，掌旧明分之一，匈与身五分之一，如是身 长八尺，面与掌幷八寸，匈廣六尺。释迦身长 丈六，面掌幷一尺六寸，匈廣三尺，此得相称。 然弥勒身百丈，面长四丈，释诸法师云：恐相 传经者误。自惑处所生，人形不同。如此间人 鼻短，胡人则长，何必是误也？《观佛三昧经》云 “诸佛出世，无不黄金色”。又《下生经》云“弥勒应 生，亦作黄金色”也。又弥勒未来成佛岁数，如 诸经说不同：一、如双卷《泥洹经》云“一亿四千 馀岁，乃当有弥勒世”也。又二、如《贤劫定意经》 云“弥勒五亿七十六万岁下作佛”。三、如《观经》 与《一切智光仙人经》同云“五十六亿万岁与 下作佛”。四、《菩萨处胎》与《贤愚经》及《贤劫经》 同，云“五十六亿七千万岁方下作佛”也。又弥 勒云：释迦灭後，如阎浮提日月数，凡五十六 亿七千万岁方出世也。

问：補处菩萨何意必生第四天中，不生下天 与上天耶？補处菩萨必生第四天者，《大论》与 《涅槃经》具说之。《大经》第三十卷云“下天中其 心暗钝，在上天者其心放逸，唯第四天最 勝，故必生彼天”也。《大论》云“下天结使厚，上 天结使利，唯兜率天不厚不利，智慧安稳。又 下天寿命短促，命终时佛来出世，機不合故。 上天中寿命长远未时，佛出世时过去，须機 过度故；第四天时寿命处中合機时，故必生 死皆中天也。”如《长阿含经》、《花严经》、《楼炭经》 《俱舍论》、《立世毘昙》等意，合杂耳、和耳。

问：六欲天诸事同人间不？

答：有同身不同 者，四王身皆半由旬，衣长一由旬，具应二分。 天寿五百岁。大而明之，以人间五十，天中一 日一夜，亦以三十日一月、十二月一岁。彼五 百岁，即人间九万岁也。若食净揣、含洗衣服、 为细滑食、男天嫁娶女身行阴阳，一一同人 间。以昔三业善根，今生为天，自然化现在女 儿天膝上生，天形之大小，如人间两年儿。 又传云：男生坐父天膝上，女生坐母膝上。 与既有女天男天，何容男天膝上坐？若尔，则 无分别男女二天也。又男女两异者，一头上 华等，多与群菩萨，故分男女也。又儿生未久， 头自知饥渴，七宝好器，盛百味食。若福多者， 饭色自白；若福中者，饭色自靑；若福下者，饭 色自赤。饭食味甘露苏醍。若食竟，亦不汚食 器。器中食饭不停，如苏投水火也。又诸天 等入池沐浴，诸香树下，枝条垂曲，取者涂 身莊严具。花鬘宝器药果宝乐器，各各有树 出，遍往诣之，唯意所取。入诸园林，无数天 女鼓乐絃歌，赞歎相向。业生染著，视西忘 东，其戏乐忘其东西等方所。又念识知，承先 世业得生天上，戏歎池浴澄荣花果茂。其城 七褈，皆廣六千由旬，栏楯、罗网、宫殿、垆壁、行 树，皆悉七褈。毘沙门王常有五大鬼神：一名 那阇楼，二名檀陀罗，三名醯摩拔陀，四名提 谓罗，五名修逸疏摩，当随付卫。半月三斋，八 日、十四日、十五日，四天王常以八日敕诸使 者：“汝等案行世间，观察人民，出敬沙门及 婆罗门长老，受持斋戒，佈施不？”使者教具 闻善闻恶，闻恶不悦、言善则喜。十四日，四 王当遣太子安行天下。十五日，四王自行，历 诸世界，得善恶事。然後诣善法殿，致具启天 帝释，闻作恶则忧、言善则乐，谓偈歎劝受持 斋戒人与我同行善法。具出《长阿含》与《大智 论》、《楼炭经》等也。馀三天大势，岂同意也。忉利 天，此云三十三天。此天居须弥山顶，有三十 三天宫，王名释提桓因，此云能作天主，身 长一由旬，衣长二由旬，廣二由旬，衣重六铢， 寿六千岁。若欲临命时，有五相现：一、衣垢腻； 二、头上华萎；三、身体臭秽；四、腋下汗流；五、 不乐本坐。事现时，心大愁，如地狱苦也。饥食 嫁娶，犹四天王也。身体相近抱，以气成阴阳。 《三法度经》云“行欲如人间”也。以身、口、意三业 善根，生忉利天，自然化现在天勝上，如三 岁儿也。天即恣言：“是我男我女。”自识前世，施 持得身。若欲得欲食，现满金器，福有深浅， 食有差别降，如四天王天也。城纵廣八万由 旬，《楼炭经》云“廣长各三百万”也。其七褈九百 九十门，门有六十表，靑衣夜叉守之。三十三 天，金城银门、银城金门，如是七宝互为城门。 楼阁台观，周迊围绕，园林浴地宝花开，杂 树行列，花果繁茂，香风四起，悦者天心。异类 寄靑鸟，无数和呼也。又园中有观池，纵百由 旬，其水淸澄，七褈宝堑，生四种花：靑、黄、赤、 白，红綵杂色，香气普熏，闻一由旬，根如车 载，汁白如乳，味甘如蜜。复有杂园。大欢喜 园中间有树名昼度，围七由旬，高百由 旬，枝葉四佈五十由旬，其香风逆闻百由旬。 内有忉利殿，南又有一树，名波利质多，一树 高四千里，枝葉分南二千里，风吹花香逆 风行闻二千里。当树花时，诸天共坐树下以欢 乐。帝释与三十二臣，故三十三天也。焰摩天 事契之时，《大论》云“妙喜天宫，风轮所持，在虚 空中。王名时善，身长二由旬，衣长四由旬、 廣二由旬，衣重三铢，从树而生，出明净光曜， 有种种色。身体光明，不须日月，三业善根生 此陀然烛明铢，佈施、持戒、定等业生此天， 寿二千岁。饮食、嫁娶、成欲，如下天法。”《度经》 云“相抱成欲”也。初生之时，形如人间四年儿， 光明等下天不及也。兜率天，此云知足。天宫 风轮所持，在虚空中，王名善喜，後边身菩 萨生在此天。身长四由旬，衣长八由旬、廣四 由旬，衣重一铢半，寿天四千岁，食同下天，亦 有嫁娶，执手成欲。其天初生时，如人间五岁 儿。如弥勒生，异馀人天，故《弥勒上生经》云“兜 率陀天七宝堂内摩尼殿上狮子床上，忽然 化生。”故《大经》云“名、色、命三种，异馀天生”也。亦 自知前世，如下天事也。衣冠歌舞，身光明勝 下天也。化乐天事，化乐天宫亦有为风轮所 持，在虚空中，王名名善。自化五欲以自娱 乐，身长八由旬，衣长十六由旬、廣八由旬，衣 重铢，寿天八千岁，饮食等多下天同，亦有嫁 娶，相见成欲。《三法度经》云“以深染汚心，与天 女共语成欲。”其天初生，如人间八岁儿。光明 殊勝兜率天也。他化自在天事，他化自在天 宫，亦为风轮所持，在虚空中，天王名自在，待 集他所化以娱乐也；又名爱乐，于欲界中独 得自在娱乐。身长十六由旬，衣长三十二由 旬，衣重半铢，寿命天万六千岁，饮食如下天。 亦有婚姻，暂相视成欲。《楼炭经》云“谓念便成 欲”。《三法度经》云“共女各深染著，相视成欲。若 不染心，不成欲，但乐与已人间相抱时乐心” 也。彼天初生时，如人间七岁儿也。彼天见他 人所化种种事，至取乐，故云他化自在天也。 第七、魔波旬天者，事魔天宫，在欲色二天中 间住也。魔者，譬如石磨，磨破壞佛弟子，恐 德也。宫纵廣六十由旬，城堑七褈，廣严犹如 第六天也。又有十法：一、飞去无限数；二、飞 来无限数；三、去无碍；四、来无碍；五、天无身皮 肤骨然筋脉血；六、无身之有不净大小便利； 七、身无疲极；八、无有女，故不产；九、天目不 眴；十、身谓意好靑色则靑色、好黄色则黄色， 好赤白等众色谓意与现之。此是彼天十法 也。又有十事：一、飞行无极；二、往还无极；三、 无诸盗贼；四、不相说自行善事，亦不说他人 作恶；五、无相侵损；六、诸天互齿等，通是一切 刀刃也；七、发绀靑色，淸净甚长也；八、诸天等 靑色发者，身亦随靑色；九、欲得白色，亦随白 色；十、欲得黑色身，即随黑也。此七天诸事不 同者，依《长阿含》、《涅槃》、《楼炭》、《三法》、《花严》等，幷 《释论》中意，更有出入不同，今取一礼料简之 也。

问：释迦出时与弥勒出时，地水阔狭云何耶？

答：阔狭有异。弥勒水减地增；今时人小，水廣 地狭，後时人多，水减地增也。人即福德人， 处处满受乐，无有相损之事也。水减者，弥 勒出世时，四海四面各减三千由旬，十二万 里也。是时阎浮提水小而地阔，人物多也。释 迦处世，海廣而地狭七千由旬。今弥勒时，地 廣十千由旬，合三十万里也。

问：四域中，南阎 浮提地水减，馀三域一地水亦有减耶？

答： 释迦不同。一言：但秽损，一地增减是佛出家 教；三处非佛出家，不增减也。二言：四域处各 增减也，则同此说。释迦所化处，四域恶趣、六 欲天等间，四禅、四无色无相天、阿那含二十五 有也。又云：百亿须弥山、百亿日月有也。又诸 法何依造一色地？经云“须弥山王北鬱单越 地廣，此云最上地，各廣长三十六万里，地 形正四方，彼人面形逐地势，证正四方，如方 镜也。以福德死自然食，无有君臣异，亦无 有疾病患等也。山东有弗于逮地，此云初月 地，地廣长各三十六万里，地形周迊圆如镜， 彼人面形逐地形势，圆如十五日也。山西有 瞿耶尼地，此云满月，亦云货牛，彼用黄牛 九市易，故言货牛也。地廣长三十二万里，地 形如十五月，彼人面形逐地形，上平下圆也。 山南阎浮提地，此云秽树，秽树洲口高四 千万里，地廣长二十八万里，地形北廣南狭， 此人面一逐地形势，上廣下狭也。”弥勒出时， 四海水减三千由旬，水足四处地，地则廣千 三由旬，地地如镜，廣与平正同琉璃地，虽平 如镜严，而或是空地，名花香树充满莊严，或 复是名花香莊严，而未心有城色、银、金人家， 故明色比次、鸡飞相及，不相违也。虽复如此 种莊严，与未心有人，故明福德之人充满其 中也。

问：谁谓出此经？

答：是罗什法师。伪秦时弘始 四年二月十五日出翻，沙门道习笔受，见二 秦录中出也。

问：此经凡有幾种？

答：略有五种：一、大成佛 经，一卷，十五纸，有如是五事。小成佛经，传云 从此出也。二、有弥勒本愿经，一卷，是竺法护 以晋大安二年七月十七日出。三、弥勒观经， 一卷，是为安阳侯以宋孝建中出。四、弥勒问 戒经，一卷。五、弥勒光身经，一卷。复有弥勒口 教经，一卷。若尔，合六经耶？

问：白银弥勒出何经？

答：《一切智光仙人慈心 经》云“弥勒金色，放白银光明，黄金挍饰，如白 银山”，唯有此文，无有白银色。

问：兜率陀，二 名；兜率陀，三名；鬥师陀，四名；那兜率陀，五名。 《中阿含》三十卷云“兜率吻歎，此五同翻云知 足”，《大论》亦同也。

终弥勒经遊意 挍注

斯秽秽斯 由旬 珠殊珠 云曰 之也 云曰 皆此 为目目为 云曰 见厄 句问 经种 逐遂 僧像僧 陷陌 益共益 利说 诠註 问同 千万频婆名T25n1509_p0087a03名千万频婆名 云曰 雪山雪 仍伋 切无T25n1509_p0087c12T47n1982_p0457b28切切无 曰日 一切而 珠殊 後法後 渐渐便便 佛佛事 转T53n2122_p0456a27T38n1772_p0276b16传转 字志 经德 因国 侍传 海慈 坚坐 种 音意 侍传 舍善 来来来 金刚T38n1772_p0276c07T38n1773_p0302b02金金刚 度德 天主问间天主 圆国圆 宗众 姓T16n0664_p0361b25T16n0665_p0406a01性 岁秽 头 欠拏方旧 摩金金摩 T16n0664_p0361b25T16n0665_p0406a01种 姓T16n0664_p0361b25T16n0665_p0406a01性 通 云曰 谛净 姓性 云曰 释根 云曰 云曰 灭。馀馀灭 云曰 说者 云曰 志子 舍善 曰日 云曰 曰日 促从 止正 楼朽 壞怀壞 生德 女嫁 所有有所 孝教 黠点黠 见厄 避迟避 车存 之乏 贝呗 凡梵凡 佛 称种而 之行行之 修 離T33n1696_p0066b04虽 姓性 不断T38n1771_p0268b29不不断 次安 今金 或成 约物约 给答 云曰 後复 期斯期 迹亦 倍信 间闻间 云 勝初 厚厚谒 死时 事事问 膝T01n0001_p0134a04T53n2121_p0001b20勝膝 膝T01n0001_p0134a04T53n2121_p0001b20勝膝 膝T01n0001_p0134a04T53n2121_p0001b20勝膝 膝T01n0001_p0134a04T53n2121_p0001b20勝膝 火T53n2121_p0001b24T53n2122_p0284b23父火 数T01n0001_p0134a27T53n2121_p0001b28教数 絃T01n0001_p0134a27T53n2121_p0001b28强絃 案安 教启 闻开 诣T01n0001_p0134c29T17n0721_p0188c26诸 忧T01n0001_p0134c29T17n0721_p0188c26爱忧 主王 萎委 欲饮 现理 地池 昼T01n0001_p0115c06T01n0001_p0131c23尽画 围T01n0001_p0115c06T01n0001_p0131c23园围 南布 天T53n2121_p0002a18 王T53n2121_p0002a28在王 陀施 度T53n2121_p0002b03废度 轮转 持转 中，王T53n2121_p0002a28中，中王 持转 已己 魔T53n2121_p0002c05廣魔 磨T53n2121_p0002c05魔磨 磨T53n2121_p0002c05魔 限T01n0001_p0132c10T53n2121_p0002c07退限 疲T01n0001_p0132c13T53n2121_p0002c10疫疲 有有持 事事独之 色色色 减地T38n1771_p0271c22减减地咸 减咸 减咸 减咸 减咸 减咸 秽岁 言言一损 最是 死受 东T01n0001_p0115b15T01n0023_p0277c18惠东 亦T49n2035_p0305b21X75n1510_p0022a03之亦 九互 秽岁 秽岁 千三 见二现现 录T55n2154_p0512c10T55n2157_p0809b22银录

CBETA 挍注

斯秽【大】，秽斯【甲】 由旬【大】，〔－〕【考伪-原】 珠【CB】【考伪-原】，殊【大】 云【大】＊，曰【甲】＊ 之【大】，也【考伪-原】 皆【大】，此【考伪-原】 为目【大】，目为【考伪-原】 见【大】，厄【考伪-原】 句【大】，问【考伪-原】 经【大】，种【考伪-原】 逐【大】，遂【甲】 僧【CB】【甲】，像【大】 陷【大】，陌【考伪-原】 益【CB】【考伪-原】，共【大】 利【大】，说【考伪-原】 诠【大】，註【甲】 千万频婆名【CB】【考伪-原】，名【大】 雪山【CB】，雪【大】，冠註曰雪下假置山字可见 仍【大】，伋【甲】 切无【CB】，切【大】，切无【考伪-原】 曰【大】，日【甲】 一切【大】，而【甲】 珠【大】，殊【甲】 後【CB】【考伪-原】，法【大】 渐渐【大】，便便【甲】 佛【大】，佛事【考伪-原】 转【CB】【考伪-原】＊，传【大】＊ 字【大】，志【甲】 经【大】，德【甲】 因【大】，国【甲】 侍【大】＊，传【甲】＊ 海【大】，慈【甲】 坚【大】，坐【甲】 种【大】，〔－〕【甲】 音【大】，意【甲】 舍【大】＊，善【甲】＊ 来【大】，来来【甲】 金刚【CB】【考伪-原】，金【大】 度【大】，德【甲】 天主问【大】，间天主【甲】 圆【CB】【甲】，国【大】 宗【大】，众【甲】 岁【大】＊，秽【考伪-原】＊ 头【大】，〔－〕【考伪-原】 欠拏【大】，方旧【甲】 摩金【大】，金摩【甲】 〔－〕【CB】【考伪-原】，种【大】， ［－］【CB】【考伪-原】，通【大】 谛【大】，净【考伪-原】 释【大】，根【甲】 灭馀【大】，馀灭【甲】 说【大】，者【甲】 志【大】，子【甲】 曰【大】＊，日【甲】＊ 促【大】，从【甲】 楼【大】，朽【甲】 壞【CB】【考伪-原】，怀【大】 生【大】，德【甲】 女嫁【大】，〔－〕【考伪-原】 所有【大】，有所【甲】 黠【CB】【考伪-原】，点【大】 见【大】，厄【甲】 避【CB】【考伪-原】，迟【大】 车【大】，存【考伪-原】 之【大】，乏【考伪-原】 贝【大】，呗【甲】 凡【CB】【考伪-原】，梵【大】 ［－］【CB】【考伪-原】，佛【大】 称【大】，种而【甲】 之行【大】，行之【甲】 修【大】，〔－〕【挍异-原】 不断【CB】【考伪-原】，不【大】 次【大】，安【甲】 今【大】，金【甲】 约【CB】【考伪-原】，物【大】 给【大】，答【考伪-原】 後【大】，复【甲】 期【CB】【考伪-原】，斯【大】 倍【大】，信【甲】 间【CB】【考伪-原】，闻【大】 勝【大】，初【甲】 厚【大】，厚谒【甲】 死【大】，时【甲】 事【大】，事问【甲】 膝【CB】【考伪-原】＊，勝【大】＊ 火【CB】【考伪-原】，父【大】 数【CB】【考伪-原】，教【大】 絃【CB】【考伪-原】，强【大】 案【大】，安【甲】 教【大】，启【考伪-原】 闻【大】，开【甲】 忧【CB】【考伪-原】，爱【大】 主【大】，王【甲】 萎【大】，委【甲】 欲【大】，饮【考伪-原】 现【大】，理【甲】 地【大】，池【考伪-大】 昼【CB】，尽【大】，画【考伪-原】 围【CB】【考伪-原】，园【大】 南【大】，布【考伪-原】 王【CB】【考伪-原】，在【大】 陀【大】，施【考伪-原】 度【CB】【考伪-原】，废【大】 轮【大】，转【甲】 持【大】＊，转【甲】＊ 中王【CB】【考伪-原】，中【大】 已【大】，己【甲】 魔【CB】【考伪-原】，廣【大】 磨【CB】【考伪-原】，魔【大】 限【CB】【甲】，退【大】 疲【CB】【考伪-原】，疫【大】 有【大】，有持【甲】 事【大】，事独之【甲】 色【大】，色色【甲】 减地【CB】【考伪-原】，减【大】＊，咸【甲】＊ 秽【大】＊，岁【甲】＊ 言【大】，言一损【甲】 最【大】，是【甲】 死【大】，受【考伪-原】（CBETA 按：“死”疑为“有”。《贤愚经》卷8：“若我福德，应为王者，令吾国内一切人民，若欲食时，有自然食，恒在其前。”（T04n0202_p0403b15-17）） 东【CB】【考伪-甲】，惠【大】 亦【CB】【考伪-原】，之【大】 九【大】，互【考伪-原】 千三【大】，〔－〕【考伪-原】 见二【大】，现现【甲】 录【CB】【考伪-原】，银【大】

大正藏 挍注

【原】大日本续藏经，【甲】大谷大学藏写本 斯秽＝秽斯【甲】 〔由旬〕－ヵ【原】 殊＝珠ヵ【原】 云＝曰【甲】＊ 之＝也ヵ【原】 皆＝此ヵ【原】 为目＝目为ヵ【原】 冠註曰善上假置赞字可读 见＝厄ヵ【原】 句＝问ヵ【原】 经＝种ヵ【原】 逐＝遂【甲】 像＝僧【甲】 陷＝陌ヵ【原】 冠註曰足上假置厌字可见 共＝益ヵ【原】 利＝说ヵ【原】 诠＝註【甲】 （千万频婆）ヵ＋名【原】 冠註曰雪下假置山字可见 仍＝伋【甲】 切＋（无）ヵ【原】 曰＝日【甲】 一切＝而【甲】 珠＝殊【甲】 法＝後ヵ【原】 渐渐＝便便【甲】 佛＋（事）ヵ【原】 传＝转ヵ【原】＊ 字＝志【甲】 经＝德【甲】 因＝国【甲】 侍＝传【甲】＊ 海＝慈【甲】 坚＝坐【甲】 〔种〕－【甲】 音＝意【甲】 舍＝善【甲】＊ 来＋（来）【甲】 金＋（刚）ヵ【原】 度＝德【甲】 天主问＝间天主【甲】 国＝圆【甲】 宗＝众【甲】 岁＝秽ヵ【原】＊ 〔头〕－ヵ【原】 欠拏＝方旧【甲】 摩金＝金摩【甲】 〔种〕－ヵ【原】 〔通〕－ヵ【原】 谛＝净ヵ【原】 释＝根【甲】 灭馀＝馀灭【甲】 说＝者【甲】 志＝子【甲】 曰＝日【甲】＊ 促＝从【甲】 楼＝朽【甲】 怀＝壞ヵ【原】 生＝德【甲】 〔女嫁〕－ヵ【原】 所有＝有所【甲】 点＝黠ヵ【原】 见＝厄【甲】 迟＝避ヵ【原】 车＝存ヵ【原】 之＝乏ヵ【原】 贝＝呗【甲】 梵＝凡ヵ【原】 〔佛〕－ヵ【原】 称＝种而【甲】 之行＝行之【甲】 〔修〕ィ－【原】 冠註曰第下疑有欠字 不＋（断）ヵ【原】 次＝安【甲】 今＝金【甲】 物＝约ヵ【原】 给＝答ヵ【原】 後＝复【甲】 斯＝期ヵ【原】 倍＝信【甲】 闻＝间ヵ【原】 勝＝初【甲】 厚＋（谒）【甲】 死＝时【甲】 事＋（问）【甲】 勝＝膝ヵ【原】＊ 父＝火ヵ【原】 教＝数ヵ【原】 强＝絃ヵ【原】 案＝安【甲】 教＝启ヵ【原】 闻＝开【甲】 爱＝忧ヵ【原】 主＝王【甲】 萎＝委【甲】 欲＝饮ヵ【原】 现＝理【甲】 地＝池？ 尽＝画ヵ【原】 园＝围ヵ【原】 南＝布ヵ【原】 在＝王ヵ【原】 陀＝施ヵ【原】 废＝度ヵ【原】 轮＝转【甲】 持＝转【甲】＊ 中＋（王）ヵ【原】 已＝己【甲】 廣＝魔ヵ【原】 魔＝磨ヵ【原】 退＝限【甲】 疫＝疲ヵ【原】 有＋（持）【甲】 事＋（独之）【甲】 色＋（色）【甲】 减＝咸【甲】＊，减＋（地）ヵ【原】 秽＝岁【甲】＊ 言＋（一损）【甲】 最＝是【甲】 死＝受ヵ【原】 惠＝东ヵ【甲】 之＝亦ヵ【原】 九＝互ヵ【原】 〔千三〕－ヵ【原】 见二＝现现【甲】 银＝录ヵ【原】

新增挍注

问【CB】，同【大】 姓【CB】，性【大】 姓【CB】，性【大】 姓【CB】，性【大】 止【CB】，正【大】 孝【CB】，教【大】 離【CB】，虽【大】 姓【CB】，性【大】 或【CB】，成【大】 迹【CB】，亦【大】 ［－］【CB】，云【大】 诣【CB】，诸【大】 天【CB】，［－］【大】 磨【CB】，魔【大】